古典小说->四书五经-论语
想和境界。而曾 皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是 这样一种境界的生动形象写照吗？
所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。 而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子 落等人的志向高远的境界。如果说，于路等人的胸怀至多还在小 康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫 举重若轻，四两拨千斤。
难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
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颜渊第十二
本篇内容较为丰富，尤其是论仁、论政的内容较为集中。其上“克己复礼、“四海之内皆兄弟也”、“死生有命，富贵在天”、“自古皆有死，民无信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，爱人”等都是名句。全篇原文共24章，本书选22章。
克己复礼，为仁由己
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日①克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”
颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①一日：一旦。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语行动都合于礼， 这就是仁．一旦约束自己而使言语行动都合于礼，天下也就归依 于仁了。修养仁德全靠自己，难道会靠别人吗？” 颜渊说：“请问具体细节。”孔子说：“不符合礼的不看，不符 礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
颜渊说；“我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。”
【读解】
“克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来做 为孔子“拉历史倒车”的罪证，并由此而称孔圣人为“复辟狂”。 这是历史的旧话，也是“文化大革命”的笑话，暂且按下提。
要提的是，克己复礼也罢，为仁由己也罢，都是儒学修身 基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我以文，约我以礼”（《子 罕》）的“约我以礼”方面。一句话，是对我们进德修业的德育要 求。
这种要求是从思想认识方面来的，或者说是较为抽象而形而 上的，而下面颜回“请问其目”所得到的回答，则是偏于实践方 面的，或者说是较为具体而形而下的，这就是视、听、言、动，均 须合礼。
那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗？